第十三章
呼召出去
以賽亞書 48章
關於第48章的內容，我們已經有所涉獵，現在只需總結其論點，並關注其結尾處關於從巴比倫出去的呼召。
正如第1節所宣告的，第48章是寫給猶大的被擄之民：「雅各家啊，你們稱為以色列名下，從猶大水源出來的，當聽這話」：也就是說，你們這些自稱以色列人、實則出自猶大的人。但他們對耶和華的敬拜只是名義上的、虛假的：「你們指著耶和華的名起誓，提說以色列的神，卻不憑誠實，不憑公義；你們自稱為聖城的人，倚靠以色列的神——萬軍之耶和華是祂的名！」
「早先的事，我從古時說明，從我口中發出，我傳揚了——我忽然行作，事便成就。因為我知道你頑梗，你的頸項是鐵的，你的額是銅的。所以我從古時將這事說明，在未成以先傳給你，免得你說：『這些事是我的偶像所行的，是我雕刻的偶像和我鑄造的偶像所命定的。』你已經聽見，現在要看這一切，」（既然已經應驗），「你們豈不說明嗎？」
過去的一切作為一個整體，預言與應驗相輔相成；這一切都是耶和華的作為，足以作為祂子民承認祂的文本。但現在——
「從今以後，我將新事，就是你所不知道的隱密事傳給你。這事是現今創造的，並非從古就有；在今日以前，你未曾聽見，免得你說：『看哪，我知道這事。』你未曾聽見，你未曾知道，你的耳從古時未曾開通；因為我知道你行事極其詭詐，你自從出胎以來，便稱為悖逆的。」
這一切的含義十分清楚。這是對形式化以色列人的責備。它分為兩部分，每一部分都包含一個解釋「因為我知道你……」等等：賽48:3-6a，以及賽48:6-9。在第一部分中，耶和華論述了已經完成的歷史，包括其預言與應驗。古時許多奇妙的事，耶和華在發生前很久就預言了，因此祂那頑固的子民沒有藉口去崇拜他們本來會轉向的偶像（賽48:5）。現在他們看到那奇妙的過去已完成，所有預言都已應驗，他們理當向世界宣揚耶和華的名聲。因此，在責備的第一部分中，耶和華處理的是被擄前就已結束的以色列歷史階段。早先的事是奇妙的事件，在這一代人之前就已預言並成就。但在責備的第二部分（賽48:6-9）中，耶和華提到了新事。這些新事正在先知說話時被創造，並且尚未被預言（與賽48:3的早先之事相對照）。什麼事件滿足這兩個條件？顯然，居魯士正在路上，巴比倫的毀滅迫在眉睫，以色列的新命運正在上帝手中成形：這些顯然就是先知說話時正在創造的事。但這能說它們未曾被預言嗎？至少對於居魯士這位外邦彌賽亞，是可以這樣說的。一位外邦彌賽亞對以色列來說是如此新奇，以至於許多人固守舊預言的字句，正如我們所見，否認居魯士可能是上帝救贖以色列的工具。因此，居魯士作為一個外邦人，同時又是耶和華的受膏者，就是先知說話時正在創造、且未曾事先宣告的新事。
有些人現在可能會問，既然先知已經指出居魯士及其對巴比倫的進攻是古代預言的應驗，那麼居魯士怎麼可能是正在發生的未預言過的新事呢？這個問題的答案很簡單。古代確實有關於從巴比倫得救贖與拯救者的預言。不必多說，耶利米和哈巴谷都有過；居魯士在實現拯救的範圍內，是這些古代「早先之事」（r’ishonoth）的應驗。但就居魯士出自耶和華以前預言中未曾暗示的世界角落而言——就他是一位外邦人卻又是主的受膏者，這種組合在以色列的任何傳統中都沒有預見到而言——居魯士及其事業就是「未曾事先預言的新事」，是那些在以色列引起某些固守傳統者反感的新事。
我們不能高估這段經文的重要性。它為我們解決了一個問題：以色列從巴比倫的拯救，如何既是古時預言的，又是如此新奇，以至於讓那些最忠於古代預言的以色列人感到驚訝。同時，我們這些滿足於追隨先知自己的證據、並將他置於被擄時期的人，也得到了一個答案，可以回應那些說我們通過否認以賽亞或其他先知在居魯士出生前很久就指名道姓，從而破壞了預言神性證明的人。讓那些自以為通過堅持居魯士在出生前兩百年就被指名，而更維護上帝榮耀與聖經神性的人，看看賽48:7。在那裡，上帝親自說，有些事祂出於很好的理由，在發生前並不預言。我們相信，並且已經展示了強有力的理由相信，居魯士的選擇、他名字的提及、以及他對巴比倫的軍事推進，正是上帝所說的那些新事，祂特意等到發生的那一天才啟示，並且由於其新穎與未經預言的性質，冒犯了以色列中許多傳統且愚鈍的人。難道在上帝的子民中，無論是今天還是我們先知的時代，總有一些人無法想像一件事若非很久以前就預言過，就不可能是神聖的嗎？
因此，在賽48:3-8中，上帝聲稱祂改變了對待子民的方式，以應對並防止他們品格上的各種缺陷。有些事祂很久以前就告訴他們，好讓他們不至於將這些事的發生歸功於偶像。但另一些事祂卻在沒有預言的情況下，以一種完全新穎的形式突然臨到他們，好讓他們不至於在熟悉這些事的情況下說：「我們自己早就知道了。」一個時而頑固、時而滑頭的民族，顯然是不配從上帝手中得到任何東西的。然而，祂接著在賽48:9-11中說，祂將以寬容對待他們，即使不是為了他們，也是為了祂自己：「我為我的名暫且忍怒，為我的頌讚（或名聲、聲譽，正如我們對一個人所說的）向你容忍，不將你剪除。看哪，我熬煉你，卻不是像銀子；我在苦難的爐中試驗你。我為自己的緣故，我為自己的緣故必行這事——我的名焉能被褻瀆？——我必不將我的榮耀歸給別神。」
然後，祂在最後的呼籲中總結了祂所說的一切。
「雅各，我所選召的以色列啊，當聽我言：
我是耶和華，我是首先的，也是末後的。
我手立了地的根基，我右手鋪張諸天；我一呼喚，便都立住。」
「你們都當聚集而聽，誰在他們（即外邦人）中間說明這些事？」即說明接下來經文中的預言：「耶和華所愛的人必向巴比倫行祂所喜悅的事，祂的膀臂也要加在迦勒底人身上。」這就是耶和華很久以前所應許的總結；不是居魯士的名字，不是一位外邦人、波斯人將拯救上帝的子民，因為這些屬於未曾事先說明的新事，是那些傳統的以色列人所反感的——但這是上帝主權的一般法令，「無論耶和華所愛或所喜悅的人，他必向巴比倫行祂所喜悅的事。我，甚至是我，已經說了」——這，在賽48:14b中，就是我的發言。「是的，我已呼召他；我已領他來，他必使自己的道路亨通。」再次強調時態的變化。居魯士已經被呼召，但當先知說話時，他還沒有達到攻陷巴比倫的目標。
現在，來自主的一位使者，無論是先知還是耶和華的僕人，接過了這段話，在介紹自己之後，向以色列發出了最後的勸勉，總結了被擄的道德意義。「你們要就近我來，聽這話；我從起初未曾在隱密處說話；自從有這事，我就在那裡：現在主耶和華差遣我和祂的靈來。」
「耶和華你的救贖主，以色列的聖者如此說：我是耶和華你的神，教訓你使你得益處，引導你所當行的路。
甚願你素來聽從我的命令，你的平安就如河水，你的公義就如海浪！
你的後裔也必多如沙粒，你腹中所生的也必多如沙粒！
他必不被剪除，他的名在我面前也不致滅沒。」
現在終於是起來的時候了。我們的救恩比初信的時候更近了。黎明已經破曉，大門正在開啟，話語已經說得夠多了。
你們要從巴比倫出來，從迦勒底人中逃脫；
要以歡呼的聲音傳揚，使人聽見，
傳到地極，
說：耶和華救贖了祂的僕人雅各。
祂使他們在荒漠中行走，他們並不乾渴；
祂為他們使水從磐石而流，
分裂磐石，水就湧出！
耶和華說：惡人必不得平安。
我們已經到達了預言所能追蹤到的最清晰的階段。這並不是說下一段經文是一個新的開始。第49章是僕人對賽48:20中向他發出的呼籲的回應；第49章並非首次引入僕人，只是進一步延續了第42章開篇經文的內容。這種來到以色列面前的「從巴比倫出來」的緊急呼籲，也不是同類中的唯一或最後一次。它在賽52:11-12中再次重申，因此我們不能認為我們的先知已經將巴比倫的傾覆拋在腦後。儘管如此，第48章的結尾是預言第一階段也是主要階段的終結。關於上帝與救贖的基本真理已經奠定；偶像已經被徹底揭露；居魯士已經得到解釋；巴比倫的問題實際上已經解決。在預言的其餘部分中，除了片刻之外，再沒有提到巴比倫、居魯士或偶像。以色列的拯救是肯定的。現在先知感興趣的首先是，聖潔的國民將如何完成他們被釋放出來所要承擔的命運，其次是，聖城將如何為國民居住而準備。這是第49章到66章的兩個主題。後者，即耶路撒冷的復興，我們的先知目前幾乎還未觸及。但他已經談論了許多關於國民作為主之僕人的命運；現在我們已經耗盡了關於從巴比倫拯救的主題，我們將繼續探討他關於僕人的預言，包括我們在40-48章中略過的部分以及我們面前的部分。
然而，在我們這樣做之前，讓我們用一章來研究我們這位先知對「公義」一詞的使用，這似乎是再合適不過的地方了。
宗派立場介紹（本站譯者收錄，非本文文獻）
1. 「我們這些滿足於追隨先知自己的證據、並將他置於被擄時期的人」：本段反映了現代批判學派（歷史批判法）對以賽亞書作者身分與寫作年代的立場；傳統保守派神學則主張以賽亞書全書皆為先知以賽亞本人所寫，並強調預言的超自然預知性。